西渡:海子《弥赛亚》中的陌生老人*

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   海子《太阳·弥赛亚》的献诗每种以多量笔墨写到了二个 多多 神秘的陌生老人。这篇献诗后标明的写作时间为1988年12月1日,是海子的全部长诗中写作时间最晚的,都不能 视为海子长诗的封笔之作。此后,海子只写了约100首短诗。十个 月前一天,海子在山海关付近卧轨自杀。海子生前最看重他的长诗,而把抒情视为人的消极能力,是一种自发的举动。之后,这篇献诗都不能 看作海子对他心中的“伟大的诗歌”的最后一次冲击,一种程度上也是他对人世和诗歌所行的二个 多多 告别礼。亲戚亲戚当我们都都 知道,在海子后期的诗歌中,充满了太阳、疾速、无头英雄、太阳神之车、巨鸟、剑等表征暴力和效率的意象。之后,这里出现的这种 衰老、盲目的陌生老人的形像应该说是原应 深长的。它与上述海子晚期作品中占主体地位的意象形成了巨大反差。一般说来,海子诗歌中的其他主要意象如前期的河流、水、月亮,后期的太阳、巨鸟、无头英雄,都严格服从于整体构思的不能 ,有其特殊的内涵和象征意义。哪此意象与其整个诗歌建筑所处明显的呼应关系,构成了这种 建筑的柱石和栋梁。我相信,海子在此不惜笔墨反复写到的这种 陌生老人,在海子诗歌形态学 中同样有其特殊作用,隐含着一种深刻寓意。你爱不爱我,这种 迄今总爱不为人注意的形像正是亲戚亲戚当我们都都 解读海子晚期诗歌不得劲是《太阳•七部书》、后期海子的心理情况以及揭开他自杀的心理之谜的一把钥匙。

   下面是献诗中涉及这种 神秘形像的主要的三节诗:

   我不用再回到昨天

   诗神降临的深夜

   雨雪下在大海上

   从天而降,1982

   我年刚十八,胸怀憧憬

   背着二个 多多 受伤的陌生人

   去寻找天堂,去寻找生命

   却来到这里,来到这种 深夜

   1988年11月21日诗神降临

   这种 陌生人是亲戚亲戚当我们都都 的世界

   是亲戚亲戚当我们都都 的父兄,停在亲戚亲戚当我们都都 的血肉中

   这种 陌生人是个老人

   奄奄一息,双目失明

   几乎不都可否 任何体温

   他身上空无一人

   我不都可否 用血喂养

   他这神奇的老骨头

   世界的鲜血变成的马和琴

   雨雪下在大海上

   1988年11月21日

   我背着这种 年老盲目的陌生人

   *文中提到的其他事实出自燎原的《海子评传》,特此感谢。

   来到这里,来到这种

   世界的深夜和化心,空无一人

   一座山上通天堂,下抵地府

   坐落在大沙漠的一片废墟

   1985年,我和他和太阳

   三人遇见并参加了宇宙的诞生。

   这种 献诗的二个 多多 不得劲之处是,它强调地提到了其他具体的日期。这是我断言它是海子对人世所行的告别礼的方法之一。显然,哪此日期是海子创作中非常重要的“诗神降临”的日子,诗人在此提到它们带着明显的回顾和总结的原应 。诗中提到的1988年11月21日应该是这篇献诗过后过后开始写作的日期。最先提到的二个 多多 年份是1982,正是海子过后过后开始诗歌写作的时间。之后,根据上述第一节中“---1982/我年刚十八,胸怀憧憬/背着二个 多多 受伤的陌生人/去寻找天堂,去寻找生命”的描写,都不能 断定这种 老人首先与海子的诗歌事业有关,是海子 “寻找天堂”“寻找生命” 的诗歌跋涉中不能 背负的一种东西。

   在下一节诗中,海子对这种 陌生老人的形像进行了更具体的描写:“这种 陌生人是亲戚亲戚当我们都都 的世界,/是亲戚亲戚当我们都都 的父兄,停在亲戚亲戚当我们都都 的血肉中”。从这几句诗都不能 看出,这种 陌生人隐喻了亲戚亲戚当我们都都 的生存,他:“在亲戚亲戚当我们都都 的血肉中”。而这种 生存的情况是衰老的(“老人”)、盲目的(“双目失明”)、冰冷的(“不都可否 任何体温”)、孤独的(“他身上空无一人”),然而亲戚亲戚当我们都都 却不能 用鲜血喂养它。这种 节中的“马”和“琴”二个 多多 形像,“马”代表行动,“琴”代表歌唱,合起来正是生存的一种情况(应该说,生存的基本情况还应该包括沉思,但海子的诗歌中,这种 情况基本上不都可否 表现。这可是我骆一禾所说的,在海子身上,“自我和化命不所处认识关系”)。也可是我说,无论行动或歌唱,都不能 付出鲜血的代价。在这里,陌生老人的形像转化为生存的苦难,正是这种 转化使诗中那个怵目的“背”字得到了落实。就亲戚亲戚当我们都都 的日常经验而言,亲戚亲戚当我们都都 将二个 多多 东西背在背上,一种前一天,一是东西分量不得劲之后不能 长距离驮负,二是所背的东西是亲戚亲戚当我们都都 不得劲珍惜保护的,如父母之背负孩子,救护人员之背负伤病员。之后,这种 “背”字既突出了这种 形像的份量,一起进一步将“他”与诗人的血肉关系具体、形像化了。可见,海子用这种 形像所要表达的正是人在现实生存中的所承受的重压。

   海子在诗中三次提到这种 神秘老人的双目失明,这种 不得劲的强调自有其原应 。在《太阳·诗剧》中,海子写道:“我披镣带铐。有一连串盲目/荷马啊。亲戚亲戚当我们都都 都手扶诗琴坐在大地上/亲戚亲戚当我们都都 都在被生存的真实刺瞎了双眼。”之后,强调盲目正是强调生存的黑暗与苦难。难怪,《弥赛亚》结尾处的合唱队要由持国、俄狄浦斯、荷马、老子、阿炳等九个盲人组成,前一天亲戚亲戚当我们都都 的盲目正是生存苦难的证物。而海子被委托人对于这生存的苦难更有着一言难尽的切肤之痛。海子出生于安徽省安庆市怀宁县二个 多多 贫困的农村家庭,一家父母兄弟六口,海子是长子。贫穷与饥寒伴随着海子成长。海子上中学时过后过后开始住校,前一天隔壁家穷买不起饭票,被委托人背着粮食到学校食堂入伙,所吃无非杂粮、咸菜(几乎都不能 断定,亲戚亲戚当我们都都 在上文中谈到的这种 “背”字正是来源于海子实际的生存经验,有着生活赋与它的真实的重量)。在他的诗中多量写到了饥饿与粮食,这种 描写都在诗歌的修辞,可是我海子童年时代基本的生存体验(在海子的童年,19100年前后中国的大饥荒仍是鲜活的记忆,它一定深深刺激了海子幼小的心灵)。在最后的日子里,他仍然念念不忘于斯:“那里的谷物高高堆起,遮住了窗户/亲戚亲戚当我们都都 把一半用于一家六口人的嘴,吃和胃/一半用于农业,亲戚亲戚当我们都都 被委托人的繁殖”(《春天,十个 海子》)。燎原在《海子评传》中将第一行诗解释为饥饿的幻像,可谓一言中的。即便海子大学毕业参加工作前一天,这种 家庭的贫困情况仍不都可否 得到根本的改善。据骆一禾提供的情况,海子毕业后收到的近百封家信里,都请他寄些钱回去,垫付种子、化肥钱和支付二个 多多 弟弟的学费。他常常以五六十元为单位寄回家去,有的前一天他不回信,那是他没钱了。这种 贫困的境况也直接原应 海子初恋的失败,而这成了对这位年轻而敏感的诗人的致命打击。据海子的父亲回忆,海子有过女亲戚亲戚当我们都都 ,但从未带她回老家,男人的女人的女人的父母嫌海子隔壁家穷,反对女儿的恋爱。一种程度上,正是这种 婚姻上的重大挫折摧毁了海子的心灵,使他对尘世的幸福彻底心灰,而把全部精力投入到《太阳•七部书》的创作中,加速了生命的燃烧。这次维持将近两年的恋爱不都可否 给海子带来过莫大幸福,这在《浑曲》、《你的手》、《北方门前》、《写给脖子上的菩萨》、《给B的生日》等诗中留下了鲜明的印记。哪此诗在海子的全部创作中感性最为丰厚,显示了天真而奇妙的想象力。这不都可否 不归功于婚姻的神秘力量赋予了他特殊的灵感。而不都可否 拥有的愈是珍贵,一蹶不振 时其伤痛也愈深。对这次恋爱的失败,海子不都可否 在日记中写到:“我总爱预感到今天是二个 多多 很大的难关。一生中最艰难、最凶险的关头。我差其他被毁了。两年来的婚姻和心烦的枷锁,在这各自 多多 星期(尤其是前二个 多多 星期)以充分显露的死神的面貌出现。我差其他自杀了。------”都不能 说,海子从此再不都可否 从这种 打击中全部恢复过来。此后,他人太好与数个男人的女人的女人有过交往,但她们不都可否 任何二个 多多 不能治愈他这种 段心灵的创伤。海子还拒绝了其中二个 多多 与其结婚的要求。这第一次的恋爱太刻骨铭心了,“除了爱你/在这种 平静漆黑的世界上/难道还有别的奇迹”,“我像奇迹一样/每天每天/住在她身上/生命可是我奇迹!”之后,即使对方前一天一蹶不振 了被委托人,海子仍然从内心发出不都可否 的呼喊:“永远、永远暂且背弃你的婚姻”、“我不能 你/我非常不能 你/就语录/就一句/说完。你都不能 沉入/永恒的深渊”。这里几处引文均见于《太阳•断头篇》第二幕中的《诗人的最后之夜》。海子生前曾认为《太阳•断头篇》是二个 多多 失败之作,但这种 篇独白却是海子最感人的诗篇之一。我认为它正是海子的恋爱出现重大挫折前一天写的,插在《断头篇》中人太好暂且谐调,但其中已透露了海子对死的渴望:“第一次也是最后一次/来吧,死是总爱所处的逼视/死是一堆骨肉------/难道死亡会伤害生命/难道死亡会使我胆怯”。海子的诗里很早就过后过后开始写到死亡,但都在泛论而抽象的,这里的死却直瞪着眼与亲戚亲戚当我们都都 互相逼视,有着“充分显露的死神的面貌”。海子将被委托人短暂的一生概括为“我怕过、爱过、恨过、苦过、活过、死过”,而这种 切对海子来说都归结为沉重的苦难。怕、爱、恨、苦、活、死,这十个 字中没二个 多多多 是轻盈的,相反海子通过过去完成式赋予了它们更为沉重的份量。这里海子全部不都可否 提到他曾有过的短暂的幸福,前一天所谓爱的幸福比起爱的伤痛而言,人太好太微过高 道了。其结果便是,“亲戚亲戚当我们都都 都在被生存的真实刺瞎了双眼”。这可是我海子赋予神秘老人形像的沉重内涵。

   然而,这还都在全部。我认为在陌生老人这种 形像身上,不仅表现了海子被委托人惨痛的生存经验,之后表现了海子对大地上所有苦难生活的见证。海子不都可否 数度在蒙古草原和青藏高原上流浪,见证了这片北方大地上生活的沉重与艰难。天地无言,天地也无眼,它是苍老的、冰冷的、盲目的。哪此形态学 与神秘老人的形像恰好吻合。之后,这种 神秘老人一种程度上还是大地一种的象征。在1988年写的一首不都可否 三行的短诗中,海子曾不都可否 写道:“在夜色中/我有三次受难:流浪、婚姻、生存/一种幸福:诗歌、王位、太阳”。这几行诗正好映证了亲戚亲戚当我们都都 前面的好多个看法:(1)婚姻对海子原应 受难。(2)由流浪获得的是对大地苦难的认知。大家前一天认为,海子把被委托人在青藏高原、蒙古草原上的游历称为流浪包含诗人的夸张,但我认为这种 词恰恰暗示了诗人在精神上对哪此无家可归者的认同。当他在空旷的西部草原上艰难行走时,他一定深深意识到这片苍莽的大地并不都可否 为他提供二个 多多 安宁的居所,他的肉体不都可否 托付给漫长的行旅,他的灵魂如迁徙的候鸟无枝可依。(3)生存对海子同样原应 受难。而海子所谓的一种幸福人太好是一种幸福,即诗歌给与心灵的慰籍。这种 幸福只所处于精神世界中。这里海子用受难与幸福表现了其诗歌世界与经验世界的对立。出于不都可否 一种心理动机,海子用衰老、盲目、冰冷的神秘老人的形像来表现其生存经验,而用青春作文、太阳、朝霞来形容其诗歌世界就变得顺理成章了。之后,对这种 苦难的世界,海子仍抱着永难释怀的婚姻。这种 节的最后三行诗是对这种 点的强烈暗示:“我不都可否 用鲜血喂养/他这神奇的老骨头/世界的鲜血变成的马和琴”。从语法上分析,“他这神奇的老骨头”和“世界的鲜血变成的马和琴”是一对同位语。亲戚亲戚当我们都都 前面说过“马”代表着行动,“琴”代表歌唱,而海子的行动归根到底是诗歌行动。之后,这里的“马”和“琴”都不能 笼统地理解为诗歌的隐语。也可是我说,这里所处和诗歌是同一的。这是海子无法解决的矛盾,也是他的辩证法。生存是苦难和沉重的,之后诗歌的青春作文却依赖于这种 世界的鲜血的喂养。这也是诗人在寻找天堂、寻找生命的茫茫旅途中不得不背负这种 陌生老人的原应 。

在接下来的一节诗中,诗人提到了不都可否 年份。“1985年,我和他和太阳/三人遇见并参加了宇宙的诞生”,1985年是海子写作最早的一部重要长诗《之后水、水》的年份。(点击此处阅读下一页)

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