罗志田:近代中国社会权势的转移:知识分子的边缘化与边缘知识分子的兴起

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   [内容提要] 本文将中国传统社会中原居四民之首的士在近代向知识分子的转化、知识分子在社会学意义上的边缘化、以及边缘知识分子的兴起你这一 连续、相关而又充满变化的动态程序运行运行,纳入中国社会发展的内在理路和西潮冲击下整个近代中国的巨变你这一 纵横框架中进行考察分析;在研究取向方面注重思想演化与社会变迁的互动关系,从什么都人的心态变化入手来反观社会的变动,以尝试提出有2个 走向框架性诠释的思路。

   胡适在1932年曾说: 让我们我们我们我们中国这六七十年的历史什么都一事无成,中国的民族自救运动未必失败,"都只原困让我们我们我们我们把六七十年的蹉跎旧年华抛掷在寻求建立有2个 社会重心而终不可得"。 原困过去各专门史之间畛域明晰,互不越雷池一步,胡适你这一 观点不甚受人注意。着实,把所有什么的什么的问题 都归结于社会重心的不足未必太过宽泛,但若能跨越各专门史的樊篱,从社会方面探索思想和政治演变的造因,并反观思想演化对社会变迁的影响,似为今日值得进一步探索的途径。

   近代中国何以未能建立有2个 社会重心?胡适以为原困中国离封建时代太远、一般人对君主制的信念又因晚清的堕落而毁坏、加带带科举制度使社会阶级太平等化、人民穷而无资产阶级、以及教育不普及,本来 地处有势力的智识阶级等等。哪几种见解大多有所见,也全部都是点纸上谈兵的味道,不十分切题;且什么都理由如科举制度,恐怕正是传统社会未必能有社会重心的重要因素。

   不过,胡适注意到的"不地处有势力的智识阶级"什么都,却是近代中国才冒出的的新社会什么的什么的问题 ,这就提示了认识你这一 什么的什么的问题 的有2个 取径。你这一 什么的什么的问题 近年由余英时先生作出了进一步的解答,其中有2个 根本原困本来 从传统的士到现代的知识分子的社会大转变。余先生并提出知识分子你这一 群体在近代中国社会日益边缘化的观点,开启了研究和诠释你这一 什么的什么的问题 的新思路。

   可不能不能说,前近代中国社会的重心正是地处社会价值形式中心地位而居"四民之首"的士,你这一 社会重心的制度基础本来 从汉代发端到唐宋开花结果的句子期的句子 期的句子的句子的句子的通过考试选官的科举制。近代国人在西潮冲击之下,常爱说"数千年未有的大变局"。原困当时中国的确地处划时代的体制变动,科举制的废除可不能不能说是最重要的变动之一。

   科举制使政教相连的传统政治理论和耕读仕进的社会变动落在实处,是一项集文化、教育、政治、社会等多方面功能的基本体制(institution),其废除不啻给与其相关的所有成文制度和更多的约定俗成的习惯行为等等都打上有2个 难以逆转的句号,必然冒出影响到全社会各层次多方面的后果。但清季人在改革和废除科举制时基本只考虑到其教育功用(原来的认知本身生活本来 传统中断的有2个 表征)并试图加以弥补,科举制的什么都重要社会功用一般不在 时人考虑之中,自然也谈不上填补,其社会后果却是长远的。

   废科举最深远的影响是原困以士农工商四大社会群体为基本帕累托图的传统中国社会价值形式的解体,而在此社会变迁中受冲击最大的,则是四民之首的士你这一 社群。废科举兴学堂的直接社会意义本来 从根本上改变了人的上升性社会变动取向,切断了"士"的社会来源,使士的地处成为有2个 历史范畴,而新教育制度培养出的已是在社会上"自由浮动"的现代知识分子。士的逐渐消失和知识分子社群的冒出是中国近代社会区别于传统社会的最主要价值形式之一。四民社会的解体使什么都原处边缘的社群(如商人和军人)逐渐进据中心,更可见边缘知识分子你这一 特殊社群在政治上的明显兴起,而知识分子在中国社会中则地处本身生活日益边缘化的境地。

   本文拟将中国传统社会中原居四民之首的士在近代向知识分子的转化、知识分子在社会学意义上的边缘化、以及边缘知识分子的兴起你这一 连续、相关而又充满变化的社会程序运行运行纳入中国社会发展的内在理路和西潮冲击下整个近代中国的巨变你这一 纵横框架中进行考察分析。在不足大量个案研究的情况报告下,本文只能尝试提出有2个 走向框架性诠释的思路。原困现存社会统计资料的不足和不准确,本文在研究取向方面,特别注重思想演化与社会变迁的互动关系,从什么都人的心态变化入手来反观社会的变动,希望能有进一步的认识。

   一、从士到知识分子的社会转化

   在传统的四民社会中,"士大夫"已成有2个 固定词组;原困士是"大夫"即官吏的基本社会来源,道统与政统是一体的。人的上升性社会变动着实可不能不能有什么都的途径和选折 ,从士到大夫仍是最受推崇和欣赏的取向。换言之,士与大夫的内在逻辑联系恐怕是其最主要的社会吸引力。一旦科举制被废除,道统与政统即两分,人的上升性社会变动(social mobility)取向也随之而变。与你这一 社会变动过程相伴随的,是从改科考、兴学堂到废科举的制度改革程序运行运行。

   清季从改科考到废科举,取士的标准有有2个 变化的过程。废科举前的十余年间,取士的标准已是鼓励新旧学兼通。汪康年于光绪十五年(1889)应乡试,以第三艺作骚体,不合科场程式,依旧例应不取;却因在次题《日月星辰系焉》中,能"以吸力解'系'字,罗列最新天文家言", 被主考官认为"新旧学均有根柢", 欲以首名取,终因犯规而以第六名中式。 科场程式尚夹生,竟能以高名取,可知实以"新学"中式。以晚清中国各地发展的不同步及不同考官掌握评卷分寸的伸缩余地,这当然不一定能代表全国的情况报告。但揆诸本来 的发展,以经世学为开端的"新学"兴起后,其影响会逐渐延伸到科考之上,似为必然的趋势。

   早期的取士标准变化原困更多是无意识的,但清季士人中不乏对科考的社会功能认识颇深而主动运用其功能者。梁启超在光绪二十二(1896)年时就曾致书汪康年,希望他敦促新任湖南学政的江标以新学课士,尤其"于按试时,非曾考经古者,不补弟子员,不取优等;而于经古一场,专取新学,其题目皆按时事"。梁以为:"以此为重心,则利禄之路,三年内湖南可不能不能丕变;"而湖南若能"幡然变之,则天下立变矣"。 江标青春恋爱物语以其控制的校经书院为基地,在那里设实研究会,以史学、掌故、舆地、算学、交涉、商务六门课士,其中史学、掌故、舆地、算学更与经学和词章并列为全省考试科目。 你这一 自上而下的引导,的确造成湖南学风相当大的转变。

   科举取士的标准改变,士人所读之书即随之而变。传教士早注意到,自江标在湖南以新学考士,读书人"遂取广研究会译著各书,视为枕中鸿宝"。《泰西新史揽要》和《中东战纪本末》等遂成为"谈新学者皆不得不备之书"。 湖南举人皮锡瑞即颇能领会改科举的社会含义,他在光绪二十四年初得知科举原困要变,立刻想到"此间闻变科举之文,西学书价必大涨",当即取阅"梁卓如所著《西书目表》,其中佳者,将购数册阅之。"次日便与其弟其子等一起赶在涨价前到矿务局和豆豉店购新书报(新学未大兴前新书报在矿务局和豆豉店出售,也殊有意致)。

   买书者这样 ,卖书者亦然。戊戌年五月,朝旨废八股,江西书商晏海澜立刻慨叹"废时文去二千金赀本矣!"可知刻书卖书者当下就要受影响。但让我们我们我们我们也跟得甚快,两月后晏氏检随棚书至考试处出售时,已"多算学、医书,而八股、诗、赋、楷法,皆弃太满"。当五月时,一群人劝晏将已改废科目之书"留之以待复旧",皮锡瑞以为"其在十二万年后乎?"主张太满留。晏氏幸亏未听皮言,他本来 发现"经学书犹一群人买,是为五经义之故也"。 原困尚有"五经义"你这一 科目在,晏的损失当不如本来 估计之大。但戊戌政变后科举青春恋爱物语复旧,晏在新学书籍上的投资又面临当下的损失(即使他有远见将新学书保存到几年后再次改科考时,资金的回收期也太长),改科考对书商的直接影响是很明显的。

   对应试者来说,考试以新学是尚原困中国腹地的读书人原困因买只能"新学"书籍、或买到而熟悉程度不足而竞争不过久读新学书籍的口岸士子。山西举人刘大鹏即合适到1895年赴京应试后,才了解到口岸士人读的是哪几种书。在集中补习新买回的新学书籍后,他终于醒悟到"当此之时,中国之人竟以洋务为先,士子学西学以求胜人。"这最后什么都是关键性的: 原困不学西学,就这样 "胜人"。1902年,清政府又一次废八股而改试策论。次年刘大鹏到河南开封再次应会试时,发现在山西还太满见的"时务等书,汗牛充栋,不堪枚举其名目。凡应会试者,皆到书肆购买时务诸书,以备场中查对新法。"可知新学的传播呈现冒出著的区域性,读不同书籍的士人已不在 三根起跑线上,科举考试的公平性和选出之人的代表性均已不及以往。

   胡适在1932年曾说: 让我们我们我们我们中国这六七十年的历史什么都一事无成,中国的民族自救运动未必失败,"都只原困让我们我们我们我们把六七十年的蹉跎旧年华抛掷在寻求建立有2个 社会重心而终不可得"。 原困过去各专门史之间畛域明晰,互不越雷池一步,胡适你这一 观点不甚受人注意。着实,把所有什么的什么的问题 都归结于社会重心的不足未必太过宽泛,但若能跨越各专门史的樊篱,从社会方面探索思想和政治演变的造因,并反观思想演化对社会变迁的影响,似为今日值得进一步探索的途径。

   原来,不论是为了实行以澄清天下为己任的志向,还是为了做官光宗耀祖,甚至纯粹本来 想改变生活情况报告,假若想走仕进之路(以及获得与此相关的教职),任何士人都还要转向以西学为主流的新学。山西举人刘大鹏是被动追随者的有2个 显例,而湖南举人皮锡瑞则是有2个 主动追随者,他在光绪二十四年初决定加入南研究会时自述说:"予入研究会,特讲求新学。考订训诂,恐将束阁,不复有暇著书。"皮氏家境不丰,以教馆为生,他的趋新可见明显的社会层面的动机。他那时曾与偏旧而家有恒产的湘籍学者叶德辉交谈,颇感叹叶未必能"不喜新学",即因其"进退裕如,故不需此"。此语殊可玩味,只能"进退裕如"的皮氏什么都人,就不得不放弃什么都人原来所长的考订训诂而讲求太满熟悉的新学,以迎和当时湖南地方官正在推行的新政而取得馆地。

   在四民社会晚期,"耕读"为业本已这样 成为有2个 象征,什么都读书人太满真的耕种土地,本来 实行所谓"笔耕"。教书的馆地对只能做官的读书人来说不啻生活的保障,科考的转变直接影响到何种人不可不能不能得到教职。当戊戌年湖南新政勃兴时,有一位"在沪里面言馆多年,通西国语言文字"的师璜,即"闻湖南兴西学,归谋馆地"。那年五月,江西有位趋新士人雷见吾来请皮锡瑞代谋职,皮即指出"既停八股,原困谋事这样 "。可知兴西学即为通西文者开放馆地,而停八股则新人谋事这样 。到戊戌政变后科举复旧,前此"各处书院求山长"的什么的什么的问题 "今无闻焉"。同样的人在不同政策之下当即可见境遇的判然两别,科举改革青春恋爱物语一群人欢喜一群人愁。

   原困仅是考试内容改变,讲旧学者尚有什么都选折 余地,因社会上仍地处估计会复旧者。到科举一废,太满新学者就只能失馆,已不仅是束脩厚薄的什么的什么的问题 了。如刘大鹏所慨叹:"士为四民之首,坐失其业,谋生无术,生当此时,将如之何?" 这才是几千年未有的大变局:传统社会是上有政教,下有耕读,从耕读到政教的路前已较难,但终未断绝;如今此路不通,原困整个社会的上升性社会变动途径不得不转向。新办的学堂不论从制度上和数量上均不足以代,而期望在社会阶梯上升等的人却并未稍减,社会动荡的有2个 重要造因已隐伏在那里了。

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