陈壁生:儒家思想的普遍主义言说——读干春松《重回王道》

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  近十几年来,学界刚结束了重视儒家思想的普遍主义言说,其中非常突出的表现,便是出先一批以“天下主义”、“王道”为主题的著作。“王道”原来是另兩个被历史污名化的词语,从古代以“霸王道杂之”为治术的帝王,到现代宣称“王道”的伪满洲国,使“王道”成为专制的代名词之一。而且,不可能 稍微具有历史常识,便会看到,“王道”实际上是儒家政治学说的普遍主义表述,与霸道相对。而王道政治,在现代社会能都里能都里能理解为一种生活强调教养的理想政治秩序,而且同类 教养是放诸四海而皆准的。

  一些人今天谈论王道政治,和谈论天下秩序,另兩个非常重要的前提,那却说在一些人谈论的当下,儒学,不可能 说经学所塑造的政治秩序,基本上不可能 全部崩溃了。同类 前提决定了一些人谈论王道,天下,主却说谈论理想政治,理想秩序。一些人与古人在谈论同类 问提报告 上,有着根本的差别。古圣先贤,从董仲舒到朱熹,一直到康有为,一些人确实也确实王道政治却说一种生活理想,而且对一些人来说,同类 理想是基本共识,是天经地义的,而且对一些人今天来说,王道政治的重要性是时要自我证明的。古代人谈论天下,对她们来说,天下是一种生活实然的清况 ,而一些人生活在另兩个以民族国家为单位构成的世界之中,天下秩序的合理性,也是时要自我证明的。能都里能都里能说,在另兩个传统政治社会特性时要可能 全部崩溃的清况 下,谈论王道与天下的问提报告 ,那不可能 更加是另兩个未来的问提报告 ,另兩个理想的问提报告 。而且,任啥后后代,不可能 一蹶不振 了一种生活对理想政治的认识、理解,甚至是想象,同类 时代的政治马上就会堕入极端虚无化和世俗化的泥潭,这也却说一些人今天谈论王道与天下励志的话 题非常重要的理由。

  在干春松教授的《重回王道》已经 ,赵汀阳先生的《天下体系》一书,能都里能都里能说是以中国传统的“天下”观念签署当下的世界秩序的先声。赵先生的著作,从中国固有文化中发掘“天下”同类 概念,提供了观察现代世界秩序的一种生活全新视角。不过同类 视角之下,并都里能都里能 相关的内核性内容,也却说说,从天下高度重新考察世界秩序,构建的是那此样的体系。而在儒家文化中,“天下”的框架对应的核心内容,却说“王道”。不可能 “王者无外”,有了“王道”,“天下”都里能成其为天下。却说,干春松教授的《重回王道》尝试着为“天下格局”提供传统文化内容,能都里能都里能视为对“天下主义”论述的进一步理论发展。在今天,一些人在现实中面对的是民族国家构成的“世界”,“天下主义”的视角和“王道政治”的内容,能都里能都里能让一些人重新反思中国的建国历程,即反思民族国家的构建。

  中国传统对人群聚合的理解,是家、国、天下。其中的国,在封建时代指天子、诸侯之国,在帝制时代指一家一姓之王朝,都时要现代意义上的民族国家。近代以来,中国人的观念从“天下主义”向“民族国家”转化,在同类 过程中,儒学原来追求的是天下主义背景下的普遍性,但不可能 天下转变成民族国家,却说儒学也随之民族主义化(国家化),变成“中国思想”。同类 过程,含晒 了“塑造民族国家以保护中华文明”与“通过中华文明塑造民族国家”另兩个层面。晚清民国经师如康有为、章太炎,时要在同类 背景中展开一些人的学术。

  以国家保护文明,这是民族主义产生的另兩个非常重要的根源。不可能 大清帝国不可能 不再是天下的中心,而成为了万国之一员,在同类 清况 下,不可能 不建设另兩个民族国家,便无法补救亡国灭种的命运,而且都里能都里能通过民族国家的构建,来对应西方列强。一并,另兩个新建的民族国家,时却说以中华文明为基础的国家。以文化塑造国家,是晚清民国经师所极端措意者。比如康有为在民国建国后的努力,便在于为新“国”立新“教”,另兩个新的国家时要有古典的神圣作为基础,中国的古典神圣性主要维系于制作《春秋》,为万世立法的孔子,而且才有建立孔教与国教的努力。而章太炎则认为另兩个国家的建构时要以其源远流长的历史为基础,同类 历史的本源就从尧舜以来的文明,却说,民国已经 ,章氏重视历史,而且重视的是历史的教化价值。康、章路径有异,但其导向时要以文明去塑造另兩个新兴的民族国家。能都里能都里能说,以文明塑造民族国家,以民族国家保护文明,这是近代以来两条并立的思路。

  而到了今天,在以民族国家为基本单位的世界格局中,同类种生活并立的思路,仍然是不得不然的选择。传统儒学不可能 说经学,不可能 还有强大的生命力,首先是其面对作为民族国家的“中国”。有点痛 是在今天的社会,国家伦理的亏空,召唤着一种生活新的国家伦理来支撑、主导同类 国家的发展程序。而同类 新的国家伦理,毫无问提报告 时要有传统的参与。中国要清醒地学习西方,前提是都都里能深刻地认识我本人,要自信地走向未来,前提是都都里能冷静地面对历史。而且,儒学必然首先是“中国”的。而且,一些人也应该看到,儒学原来便有普遍主义的性质。从民族国家成立刚结束了,一直到现在,事实上每一代的经师儒者,大多不仅仅把儒学视为现代“中国”的专属物,却说正视儒学的普遍性。而且,以儒学为根柢,基于民族文化而进行的普遍主义言说,便是非常重要的维度。

  一些人能都里能都里能举康有为的另兩个例子。一是《梁任公先生年谱长编》一书收录了1902年梁启超写给康有为的一封信,涉及到保教问提报告 。当时康有为和梁启超在保教问提报告 上有矛盾。在信中,梁启超说到:“今星加坡(今译新加坡)集捐二十余万,建一孔子庙,弟子闻之实深惜之。窃谓此等款项,若以投之他种公共事业,无论何事,皆胜多多矣。”经历了一百余年的历史已经 再来看,原来们就会看出康有为的想法是非常深谋远虑。而梁启超的反对,则表面上非常实用,实际上非常短视。康有为要保孔教,涉及的不止是民族国家意义上的中国,而且包括华人众多的新加坡。能都里能都里能说,在康有为看来,所谓孔教的价值,是超越民族国家的。二是康有为对公羊学的运用。康有为以《公羊传》三世说来分析一些人今天所谓的资本主义革命的问提报告 ,分析共和制度跟君主立宪制的区别,表现出一套非常深刻的历史哲学理论。康有为的同类 努力,表明对他来说,经学不却说另兩个民族主义,却说普遍主义的。在当时,廖平三变时要同样的特点。当古典还原为古典,便是普遍主义,而非民族主义的。而回到古典开创新说,同样能都里能都里能是普遍主义的。

  百余年来,中国传统文化在偏安一隅的格局中,尚且风雨飘摇,这是一些人所面临着的严峻事实。却说,一些人今天在看待民族与文明的张力的已经 ,能都里能都里能说,对一些人新的建国大业,儒家思想的意义仍然主要体现在从儒家思想内内外部,发展出新的民族国家构建理论上,也却说针对同类 未完成的民族国家,刚结束了另兩个新的建国历程。而且,我本人面,当前的儒学研究都里能都里能 明显地表现出国家主义的倾向,一些研究者时要从儒学内内外部创造性地发展出我本人的理论,却说将儒学工具化为宣称极端民族主义、大国沙文主义的材料,这对中国是非常危险的。针对同类 危险,强调儒家思想的普遍主义特性,尤其必要。儒家思想都里能都里能在天下主义与民族国家的两难之中,小心翼翼地前行。不管怎么,怎么立足古典,开创出面向世界历史和世界秩序的理论,将儒学还原为普遍主义表述,仍然是原来非常重要的维度。在同类 意义上,干春松老师的《重回王道》,提供了另兩个非常重要的理论起点。

  发表于《南风窗》2012年第15期

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