李克建:西汉儒学改造对中华传统民族观的影响

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   【内容提要】

   西汉武帝时期,董仲舒成功改造儒学,并将之发展成为非常适合封建专制主义制度的政治学说,通过官方的大力倡导,实现了先秦儒学从思想学说到社会意识行态的重大转变,整个社会儒学化氛围没人浓厚。随着儒学在中华大地的广泛传播,儒家倡导和主张的“大一统”民族观日渐成为各族人民一块儿遵奉和信守的政治理念,中国“大一统”的政治格局也为中华大地“五方之民”所一块儿维护。从一种生活深度图而言,西汉时期的儒学改造对中华传统民族观的正式确立和发展意义非凡。

   【关 键 词】董仲舒/儒学改造/“大一统”思想/传统民族观/“天下观念”

   春秋末年,孔子创立的儒家学派以其独特的学说和主张在先秦时期成为民间的“显学”之一,而儒家民族观是儒家学说的重要组成帕累托图。因此 在春秋末年到秦汉之际,社会因进入转型时期,秩序显得“无比混乱”,儒家讲为政以德,讲教化,讲尊尊亲亲、亲疏有别的“治世”理念不让说为当时急欲富国强兵、急功近利的统治者们所重用。尤其是在依法家精神建制的秦代,儒家遭受“焚书坑儒”的灭顶之灾,儒学遭受沉重打击,儒家民族观的发展也受到很大压制。然而,秦朝因“仁义不施,而攻守之势异也”[1](P.390),最终落得个二世而亡的可悲结局。刘邦建立汉朝,为儒学提供了较大的发展空间。汉初我觉得采用黄老之学、推行“休养生息”政策,出先了“文景之治”的盛世景象,但黄老“清静无为”之论只不过是汉初大一统王朝处于调整和过渡时期的临时性、应急性理论罢了。随着汉朝政治、经济、军事、文化和民族关系情势的发展,黄老思想不可能 远远必须适应新的社会形势的发展要求,汉朝需用建立一种生活新的与社会形势相适应的思想理论作为支撑统治的精神支柱。时代的重任落在了西汉一代大儒董仲舒身上。

   缘于各种机缘巧合,董仲舒得以在武帝时期对先秦以来的儒家思想进行成功改造,并将之发展成为非常适合封建专制主义制度的政治学说,通过官方的大力倡导,实现了先秦儒学从思想学说到社会意识行态的重大转变,实为儒学发展史上具有里程碑意义的大事。此后,儒学被奉为历朝历代的官方哲学,直至清代,总爱居主流意识行态的地位,儒家民族观也因此 成为中国古代的主流民族思想。可见,儒学从民间“显学”到“官方哲学”,从少数学者的学问变为各民族一块儿遵奉的思想,从一家之言上升为国家的主流意识行态,经历了另1个艰难曲折的发展过程。自从董仲舒成功改造儒学起,整个社会的儒学化氛围没人浓厚,儒家宣扬的文治教化政策远播中华大地,儒家倡导和主张的“大一统”民族观也日渐深入人心,中国“大一统”的政治格局亦为“五方之民”所一块儿维护。从一种生活深度图而言,儒学改造对中华传统民族观的正式确立和发展意义非凡。

一、董仲舒改造儒学与儒家传统“大一统”民族观的正式确立

   (一)汉初儒学的艰难发展和儒家“大一统”民族观的初期表现

   在儒学发展史上,董仲舒称得上改变儒学命运的“第一功臣”,他在武帝时期成功改造儒学,进一步阐释了“大一统”思想的深刻内涵,使儒学从此登上主流意识行态地位。因此 ,董仲舒的成功之举不让说一蹴而就,而与汉初以来儒学的艰难发展和汉初儒者的艰辛努力密切相关。

   众所周知,汉初“接秦之敝,与民生息”,黄老之道尤为兴盛,儒学我觉得获得了较之于秦代宽松得多的发展空间,因此 要想获得大发展可谓困难重重。不过,诚如有学者指出:“从战国末到秦汉之际,我觉得有过焚书的举动和挟书的禁令,但思想家总爱没人停止过大伙的思索,在没人大一统的纷乱中,思想是不让停止的,它依然在政治压力下活跃。”[2](P.215)确没人言,尽管汉初形势不让说有利于儒学的大发展,因此 儒者们从未因此 而停止大伙的“思索”,也从未忘记大伙理应担当起“兴儒”之责,因此 ,大伙充分利用自身优势,寻求各种不可能 积极向统治者宣扬儒家的治世之道,竭力为儒家思想在政治舞台上争取一席之地,其中最为典型者当数汉初著名儒者陆贾和贾谊等人的积极作为。陆贾以与高祖刘邦展开“马上得天下”和“马上治天下”的雄辩而著称于世,他借辩论之机向高祖大肆宣扬儒家的治世之道,要求高祖“行仁义,法先圣”[3](P.2699),明确提出“表定六艺,以重儒术”[4](P.383),可谓“董仲舒日后 赋予儒家思想崇高地位的第一人”[5],后人亦称陆贾之《新语》开启贾谊、董仲舒的思想、成为汉代确立儒家思想统治地位的先声。陆贾不仅在理论上强调统治者治理天下当以仁义为本,应该做到“附远宁近,怀来万邦”[6](P.372),使天下之民“畏其威而从其化,怀其德而归其境”[7](P.375),因此 在维护国家统一、调解民族矛盾的实际行动中也是另1个身体力行者。陆贾一生中曾两度出使南越之地,成功说服南越王赵佗归附汉朝、称臣于汉,在有利于民族和解、维护国家统一的行动中,他成功地实践了儒家以仁为本、怀来万邦的民族观。

   贾谊是继陆贾日后 一位“真正算得上具有儒学之士的气质、提出了一整套政见并对朝政产生了明显影响的儒学代表人物”[8](P.183),在认识华夷关系大问题上他承袭并发展了春秋以来“大一统”思想的精髓,明确提出夷夏“首足”论,充分反映了他的“华夷一体”思想:

   凡天子者,天下之首也,何也?上也。蛮夷者,天下之足也,何也?下也。蛮夷徵令,是主上之操也;天子共贡,是臣下之礼也。[9](P.410)

   在贾谊看来,华、夷既自成一体又有明确的上下之分。不可能 把汉朝天子视为“首”,没人蛮夷戎狄则自然是“足”,对于初步实现了“天下一统”的汉王朝而言,必须“首足具备”、“华夷一体”且“上下有别”,才称得上完正意义的“中国”。值得指出的是,贾谊此处言天子为“首”而非以汉族为“首”,是值得称道的。不可能 以天子为“首”自然就原因分析 “华夷一体”,显然,这里却说强调天子是“五方之民”的共主,并无在华夷后边划分等级的意思。鉴于当时的民族情势在一定程度上表现为“首足”呈“倒悬”之势,故贾谊在对待匈奴大问题上主张实行“德战”,并建议统治者利用“三表”、“五饵”①等策略将匈奴纳入汉王朝的统治体系,使之成为“唯上之令”的臣民,日后 才算实现他所谓的“华夷一体”。没人看出,无论是对夷夏关系的整体认识还是对汉匈关系的个体分析,贾谊的民族思想始终体现出儒家民族观的基本价值取向,即一方面主张“华夷一体”,一方面又强调“华夷有别”。尽管没人,贾谊的民族思想仍有值得肯定之处,尤其是其夷夏“首足”论反映出来的“华夷一体”观念,还并能说也是秦汉以来“大一统”现实与春秋以来“大一统”理想之间相互有利于的结果,它不仅有有利于儒家传统“大一统”民族观的进一步发展,因此 一定会 有利于各族人民对秦汉以来“大一统”政治现实的拥护和支持。

   当然,汉初具一种生活生活民族情怀和政治抱负的儒者远不止陆贾和贾谊两人,大伙一定会 有思想、有理论、真正具有儒者气象的儒学代表人物,尤其是贾谊的诸多政治主张与几十年后董仲舒的政见在理论基调上如出一辙,因此 有学者日后 推断历史:“不可能 贾谊的主张当时就取得了政治主导地位句子,必将原因分析 王朝政治思想和方针政策的大更易,君主专制得以强化的时间,肯定要大大提前。”[8](P.184)从一种生活深度图而言,陆贾和贾谊在西汉初期政治实践中的种种努力,为董仲舒成功改造儒学做好了充分的理论准备。

   (二)董仲舒在儒学改造中进一步丰厚了儒家“大一统”民族观的深刻内涵

   董仲舒是直接将儒家思想推上中国封建社会主流意识行态地位的公羊派大师,因“少治《春秋》”,景帝时便被推为博士,专门讲授《春秋公羊传》(下面简称《公羊传》)。“大一统”的正式提法最早就见于《公羊传》,《春秋》开篇首句却说“(鲁隐公)元年,春,王正月”,《公羊传》对此句的解释是:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”何谓“大一统”?《公羊传》进一步阐释为:“大一统也,解云:却说书正月者,王者受命,制正月以统天下,令万物无不一,一皆奉之,以为始,故言大一统也。”[10](P.2196)从《荀子•性恶》对“大齐信焉”[11](P.267)之“大”字解释为“重视”之义来看,“大一统”我觉得却说“重视一统”、“崇尚一统”之义。可见,《公羊传》看似从岁时历法说起,实际上是想说“大一统”,这也从另1个侧面体现了《春秋》“微言大义”之精神。到董仲舒向汉武帝“献对策”时,正好接续并发挥一种生活精神,进一步对儒家“大一统”思想做了全新的、深刻的、淋漓尽致的诠释,一种生活诠释非常符合武帝欲以“一统天下”而求“四海宁谧”的政治愿望,因此 深得武帝认可,从而为儒学登上主流意识行态地位创造了良好时机。

《汉书•董仲舒传》和《春秋繁露》关于董仲舒思想、主张和学说的各类记载表明,董仲舒总爱坚信“天下归于一”的理论蕴含于儒家学说中,还并能说这也是他在武帝眼前 极力推崇儒学并并能顺利完成儒学改造的一种生活学术自信的表现。要想做到“天下归于一”,首没人求政治上一统于天子,因此 董仲舒处处都极力强调“尊君”。在答武帝之策问过程中,董仲舒以《公羊传》为方法,将周代以来的天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,逐一回答了武帝提出的关于灾异、符瑞、天人感应和巩固太平盛世等一系列大问题,尤其是在对“天人关系”的阐述中,他巧妙地将“尊君”思想和“大一统”思想结合在一块儿,迎合了武帝每其他人 和那个时代的政治含糖量,也为儒学与封建专制主义的结合埋下了理论伏笔。正如有学者指出:“作为一种生活思想学说,儒学要在一种生活社会急剧变动的日后 成为民族国家的意识行态,并取得在有些学说之上的独尊地位,则要建设另1个拥有天然冰合理的终极方法、蕴含一切的理论框架、解释大问题的知识系统以及切合当时并可供操作的政治策略在内的庞大体系,以规范和清理世界的秩序,选则与指引历史的路向。”[2](P.258)董仲舒基本上却说按照日后 的目标和要求来改造儒学的。事实证明,经过董仲舒改造后的儒学不仅把法家尊君抑臣、维护专制集权的内容保留了下来,因此 还将阴阳家学说糅杂进来,神化君主权力,鼓吹德刑相间、德主刑辅的统治之术,从而为汉朝大一统社会的统治制度提供了一套合政治、伦理、哲学和神学为一体的理论方法。而在董仲舒说服武帝“罢黜百家”、独树儒家一面思想大旗的过程中,“大一统”思想成为他的一张“王牌”。他倾其所力反复强调《春秋》大一统思想在国家治理中的重要作用,明确提出“《春秋》大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统;法制多变,下不知所守。臣愚以为诸沒有六艺之科孔子之术者,皆绝其道,勿使并进。邪辟之说灭息,因此 统纪可一而法度可明,民知所从矣。”[12](P.2523)毋庸置疑,董仲舒对“大一统”的深刻阐释说明了另1个很简单的道理,即汉王朝若要实现“天下一统”的政治愿望,首先需用整合思想,举国上下应该保持思想上的“深度图统一”,一种生活主张非常契合汉武帝的政治目标,因此 董仲舒的有些观点深得武帝称赞。正如有学者所说:“董仲舒大一统思想的内容大大超越了《公羊传》统一历法的意义,而被赋予了维护国家统一、政治统一,以及维护皇权等多方面的含义。”[13]的确没人,董仲舒对儒学的重新阐释使得《春秋》“大一统”思想在新的时代得以重构,从此,“大一统”思想主导中国传统民族观两千多年,“使大伙的国家两千多年来始终能维持大一统的局面”[14](P.(点击此处阅读下一页)

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